引言中華文明源遠流長。原始世界人們過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農業制造，也沒有貨物交換。伴隨著現實生產力的發展，到達新石器時代，大家初步進行原始農業和原始畜牧業的定居生活，公社制下開始產生產品剩余，為物物交換出示了條件。標識宣傳

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

跟著社會分工的細化，人類社會形態逐漸發展為部落聯盟，最先的物品和市場應運而生，在眾人實現商業行為的過程中，自然衍生出了廣告活動。

進步和優勢：從涌現到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣揚標識的萌芽期。這一階段，原始現實初步向文明世界轉變，農耕經濟開始成型，貿易逐漸興盛起來。伴隨著商品品種愈加豐富，交換形勢越來越多種多樣，最早的廣告宣傳悄然產生。這一時期標識的形式格外簡便，基本上惟有口頭叫賣和實物展示兩種形勢。

春秋戰國年間，商人階層逐漸出現分化，分為“行商”和“坐賈”。“行商”就是走街串巷的“賣貨郎”，通過大聲地吆喝誘惑用戶的目光；而“坐賈”簡單地說即是“擺攤販”，經過在自身的攤點旁立起耀眼的旗幟、幌子，以達成宣揚的意圖。后者顯然更輕松、更省力，用今日的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建世界中最強盛的時期，歷經“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現實穩定、經濟昌盛、文化繁榮，涌現了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來研習取經。隨著市場貿易的蓬勃繁榮，各類樣式、各種媒介的新型營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現。

現在在超市中俯拾皆是的標價牌最開始就產生于唐朝，當時的商人不但學會了明碼標價，還特別先進地想法到了牌子意識的重要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中我們大家仿佛可看到唐朝大為風行的酒旗標識。

宋朝是中國古代金融貿易最為繁榮的年代，政府的擁護和科技的革新為民間隨意貿易提供了前所未一些精良機遇。古代廣告也步入了1個新的變化階段，出現了最早的印刷標識。

展現形式：叫賣、陳列、標識古代廣告從形勢上大致能為別為3種：叫賣宣傳、實物宣揚和實體宣傳。所謂叫賣宣揚，循名責實即是走街串巷地口頭叫賣，發展到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣傳就是將貨物直接向買方呈現出來；實體宣揚相應最為先進，通過懸掛旗幟或印刷紙質標識進行物品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告樣式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人假如有需要自然會來問價。吆喝的聲音時常具備場合方言特征，好聽易記，朗朗上口，令人感到十分親切。如此方法是古人宣揚商品的主要手段，而且流傳久遠。時至今日，你乃至還可在某些場地聽到這種聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣傳方式。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價格卻比泥巴還便宜。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人怎么反正我自身非常滿足。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采購。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂器吸引顧客的標識形式。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能被商販用來營銷宣揚。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現形象的描述。古代賣油翁經常一邊敲著梆子，一邊在六街三陌吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨專長射箭，頻繁憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展示本身的射箭本領，沒想到賣油翁展現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么可驕傲的，只不過你通常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的經驗是一個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標識

望文生義，實物廣告即是買賣雙方當面交易時，賣目標買方直接展現貨物。賣的是什么樣客戶一覽無余，以至能夠直接動手進行物品體驗，體會其形狀、質地、色澤等是否令自己滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我們國家最開始關于陳列標識的記載見于《詩經》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說的是先秦時期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的情景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、廣告牌是實體標識的重點表現形勢，也是貨物貿易進步到繁榮階段的當然產物。商家將重點物品繪制成特殊的造型圖案，配以相應的文字，表現在招幌上，以招徠買賣。跟著社會貿易的不停變化，坐賈商人越來越發多，商鋪經營的樣式不斷興盛。比起前面幾樣廣告形勢，招幌標識顯然適用于店鋪的營業方式，也更便利廠家樹立品牌形像。

旗幟廣告最先可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門前的白布簾子，發揮宣傳的效果；標識則是尺寸商店的一大特點，包含橫招牌、豎廣告牌、對聯和燈籠等形式。直到今天，標牌都仍是各大小公司廣告宣揚的主要形式之一。

《清明上河圖》中所描繪經營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質廣告牌，推薦各類中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，發現一家商鋪掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興致，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標識并非寫的‘萬貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取1個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆生意，附近的店鋪紛紛效仿。而今日的“百貨超市”正是由此得來。

5、印刷標識宋朝造紙術的改良和印刷術的發明滋生出革命性的新型印刷廣告，首要包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等樣式，具有本錢低、傳播快、內容多變多種優勢。這種宣傳形勢富有趣味性，在滿足大伙閱讀情趣的同時潛移默化地達到宣揚營銷的目的，深入人心，分外巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列國前編十二朝》一書中充入標識：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想分析這段歷史，盡可去購買《列國傳》一覽。”這樣就是一個經過宣傳擴張《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這樣說的：“現在坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多都是盜版。咱們書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，1個標點都不能、錯，印刷精制，值得采辦。”這兒通過貶低其他書坊質量粗糙呈現本身工藝高超、態度嚴謹。

結語古代標識源于生活，顏色和審美保持了鮮明的時期優勢，具備著濃縮的藝術美感和美學成本，平常寄寓著人們對于平安、吉祥的追求。作為商人與顧客交流的主要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖形形象引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代標識帶有濃厚的文雅內涵和明確的時代色調，是中華文明的一個有趣的縮影。

借鑒文獻：

《明史》

《詩經》

《戰國策》

《太平御覽》雙面不銹鋼字